Санкт-Петербургская местная религиозная организация
Евангелическо-Лютеранская община Святой Екатерины

ДЕНЬ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ

640px-Wenceslas_Hollar_-_The_Augsburg_Confession_(State_2) - Лютеранская Церковь Святой Екатерины

25 ИЮНЯ - ДЕНЬ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ

А́угсбургское исповедание (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburger Bekenntnis) — самый ранний из официальных вероисповедальных документов, до сих пор являющийся богословской нормой для лютеран. Был выработан Меланхтоном при участии Георга Спалатина и одобрен Лютером как изложение исповедания веры лютеранской церкви. Документ был представлен Карлу V на рейхстаге в Аугсбурге 25 июня 1530 года, вошедшем в историю как Аугсбургский рейхстаг.

ПРИКОСНОВЕНИЕ ЛЮБВИ
День Аугсбургского вероисповедания

Дорогие братья и сестры!

Нет, они не были религиозными фанатиками, потенциальными мучениками или даже просто героями веры, эти князья и представители вольных городов, что перед лицом императора торжественно присоединились к исповеданию Реформации на рейхстаге в Аугсбурге. Они прекрасно понимали те экономические выгоды, которые дает им Реформация. Они осознавали и возможные политические преимущества, что можно получить, присоединившись к ней. И все же, все же, только этим одним нельзя объяснить их мужественный, почти дерзкий поступок…

В этот день на рейхстаге в немецком городе Аугсбурге император потребовал от князей и вольных городов, к тому времени принявших учение Мартина Лютера, дать отчет о своей вере. В ответ они представили текст, в котором излагались основы нового вероучения. Князья и главы вольных городов сделали это, вполне сознавая, что тем самым они навлекают на себя гнев императора, который оставался верным Римской Церкви и гнев множества духовных и светских властителей Священной Римской Империи. В дальнейшем этот текст, который получил название «Аугсбургское вероисповедание», стал и до сих пор остается одним из базовых вероисповедных текстов лютеранской Церкви.

Удивляет решимость властителей и простых людей того времени стать на сторону Реформации. Ведь возможные политические или экономические выгоды, которые несла относительная независимость от Рима и Империи, перевешивались вполне реальными опасностями и угрозами. Но самое главное: учение Лютера и его сторонников – что бы ни утверждали светские историки! - не было чем-то само собой разумеющимся, интуитивно понятным, прогрессивным, объективно способствующим процветанию общества.

Всегда и во все времена всем очевидна простая истина: если хочешь чего-либо достичь, нужно изрядно потрудиться. «Без труда не выловишь и рыбки из пруда», или, в крайнем случае «Удача – награда за смелость». Точно также думают и об отношениях Бога с людьми: если хочешь спастись, если хочешь стать угодным Богу, нужно приложить к этому усилия. Это ведь так естественно, это ведь так очевидно! Можно спорить о том, что нужно делать: поститься, помогать нуждающимся, совершать духовные упражнения, молиться таким или таким образом, страдать или, наоборот, учиться быть счастливым, совершать великие поступки, или тихо и незаметно взращивать в себе некую внутреннюю духовность. Здесь, в этих спорах, проходят границы между различными религиями и религиозными течениями. Одни отстаивают один путь спасения, другие - другой.

Лютеранство же просто объявляет все эти споры бессмысленными! Оно утверждает: Бог принимает человека совершенно независимо от его усилий и стараний. Бог принимает человека, даже самого великого грешника, просто потому, что любит его. Нас спасает любовь Бога к нам, и только она. И эта любовь не зависит от того, сколько мы сделали для своего спасения или на какой духовной ступени мы стоим.

Это противоестественное учение! Мы всегда стремимся заслужить любовь и почет. Точно также и в отношениях с Богом. Даже самый вяло верующий человек старается исполнять какие-то предписания и заповеди, совершать какие-то ритуалы, чтобы хоть как-то повлиять на свои отношения с Богом.

Лютеранство объявляет все это пустым и даже вредным. Любовь Бога нельзя заслужить. Она дается только независимо и только даром. Всякие попытки заплатить за нее оскорбительны! А нам так хочется заплатить. Нам так хочется сказать: «Смотрите, Бог не просто так любит меня. Я смог заслужить Его любовь, доказать, что я ее достоин». Это такое понятное стремление, такое естественное…

Нет, они не были религиозными фанатиками, потенциальными мучениками или даже просто героями веры, эти князья и представители вольных городов, что перед лицом императора торжественно присоединились к исповеданию Реформации на рейхстаге в Аугсбурге. Они прекрасно понимали те экономические выгоды, которые дает им Реформация. Они осознавали и возможные политические преимущества, что можно получить, присоединившись к ней. И все же, только этим одним нельзя объяснить их почти дерзкий поступок.

А он был дерзким не просто потому, что своим исповеданием они бросили вызов императору и всей Империи. Но и потому, что они решились исповедовать такую веру. Они исповедали, что они ничем, абсолютно ничем не заслуживают Божьей любви, но Бог все же любит их. Они исповедали, что даже самая глубокая пропасть греха куда мельче, чем бездна Божьей любви. Они исповедали, что у них никакой надежды на спасение, им не на что больше положиться, кроме как на любовь Бога, то есть на то, что не в их власти. Они выпустили свое спасение, свою вечность из своих рук.

Полагаться не на количество и качество молитв, не на свои хорошие дела и поступки, не на перенесенные ради правого дела страдания, не на правильность совершенных ритуалов, не на степень своей духовности, а только на милость и любовь Бога, - вот суть Аугсбургского вероисповедания.
И оно не было чем-то само собой разумеющимся, интуитивно понятным, прогрессивным, объективно способствующим процветанию общества. И оно никогда не будет таким. Как никогда не будет такой любовь.

Нет, они не были религиозными фанатиками, потенциальными мучениками или даже просто героями веры, эти князья и представители вольных городов, что перед лицом императора торжественно присоединились к исповеданию Реформации на рейхстаге в Аугсбурге. Они были людьми, грешными и слабыми людьми, но людьми, которые просто ощутили прикосновение Божьей любви. Больше ничего. Просто прикосновение любви.
 

ПАМЯТЬ СЕРДЦА

k6B89BWMutU - Лютеранская Церковь Святой Екатерины


Сегодня, 18 июня 2022 года, наш настоятель, заместитель Архиепископа ЕЛЦ России, ректор ТС ЕЛЦ, д-р теол. Антон Тихомиров совместно с пастором эстонской общины ЕЛЦИ Федором Тулыниным и священником римско-католической общины, ректором Семинарии РКЦ о. Константином Передерием принял участие в экуменической молитве, посвященной памяти депортированных народов Латвии, Эстонии и Литвы.

Также члены национальных общин и диаспор посетили кладбище в Левашово.

Благодарим всех, кто был сегодня!

В своей проповеди пастор сказал так:

Во время Троицы мы часто читаем и слышим слова из книги пророка Исайи, мы слышим слова песни херувимов: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Исаия 6, 3).
Бывают в нашей жизни моменты, когда мы ярко ощущаем эту полноту Его славы, переживаем ее. С восторгом, изумлением и трепетом.
Но бывают совсем другие времена. О них мы и вспоминаем сегодня. В такие времена: дни, месяцы, годы, - земля полна не славы Господа, а стонов, плача, горечи и боли. Недобрые времена.

Задача христианина – слышать и воспринимать их, этот плач и эту боль. Не прикрываться благочестивыми словами и оправданиями, не заглушать человеческую скорбь напоминанием о Божьей славе, а пропускать эту скорбь через себя.

Не искать верных богословских ответов на отчаянные «почему?», «зачем?», которые звучат из уст страдальцев; не предлагать правильных, но банальных утешений, а плакать вместе с плачущими.

Время здесь не помеха. Жалобы и плач слышны и сквозь десятилетия. Они все еще наполняют землю, даже если давно отзвучали для наших ушей. Да, они слышны и сквозь вечность. Я уверен: их отголоски звучат и в торжественной песне херувимов у Божьего престола.
Но в этом и заключается великое утешение: то, что однажды было болью – именно оно! – превратится в вечное блаженство. Страдания не будут забыты, как нечто неважное. Как они могут быть не важны?! Но они и не будут больше терзать нас. Они – еще раз: именно они! – превратятся в небесную радость.

Так пишет об этом в своем песнопении еще один великий страдалец ХХ века, немецкий поэт Йохен Клеппер:

Из сердца Божьего, услышав
Мольбы, сойди же наконец,
Дух-Утешитель и утиши
Боль обездоленных сердец.

Своей заботливой рукою,
Спаситель, наших ран коснись,
К сердцам, истерзанным тоскою,
С надежды словом обратить.

И пусть сердца к Отцу взнесутся,
Где отступают боль и страх.
Ведь славословьем обернутся
Рыданья наши в небесах.

Сегодня мы ищем утешения перед Лицом Бога, который ничего не забывает, но все неведомым - пока неведомым – нам образом способен превратить в утешение и молимся.

По окончании проповеди была прочитана молитва на латышском языке, написанная специально для сегодняшнего дня епископом из Латвии Эйнарсом Альпе.

О. Константин также произнес молитву на литовском языке, а пастор Федор Тулынин в своем слове напомнил собравшимся о тех давних событиях 1941 года, которые так трагично изменили судьбы людей и народов.

Хоровые коллективы трёх обществ сопровождали молитву песнопениями, а достойным завершением стало

Miserere литовского композитора Фаустаса Латенаса.

Фото и видео: Маргарита Вовк и Эльвира Жейдс

ПЕРВЫЙ ВИЗИТ

signal-2022-06-10-16-21-02-213 - Лютеранская Церковь Святой Екатерины

Сегодня, 10 июня 2022 года, сразу же по завершении Генерального Синода ЕЛЦ России, Архиепископ ЕЛЦР Владимир Проворов и его заместитель, д-р теол. пастор Антон Тихомиров посетили с рабочим визитом Отдел по связям с религиозными объединениями Администрации Губернатора Санкт-Петербурга, где встретилась с Главой Отдела Владимиром Ивановым и старшим специалистом Ольгой Леонидовной - бессменным сотрудником и старинным другом и советником наших общин в Санкт-Петербурге.

На своей первой рабочей встрече Архиепископ и его заместитель обсудили текущие вопросы церковной работы, программу мероприятий празднования 500-летия перевода Библии Мартином Лютером, запланированных на сентябрь 2022 года, а также вопросы взаимодействия общин и Отдела в городских проектах.

HABEMUS... ARCHIEPISCOPUS!

_j5AIoUyRPq_hL_yImPWuK-nfsr6v_QLM0LKXugLcxjto3Xe255xIOdsvjEH-4nmyyRi7tBpQkRAL9CG - Лютеранская Церковь Святой Екатерины


Вчера на внеочередном Генеральном Синоде Евангелическо-Лютеранской Церкви России
пропст Владимир Проворов был избран Архиепископом. Его заместителем стал наш настоятель, пастор д-р теол. Антон Тихомиров.

Для нашей общины в эти дни в связи с Синодом важными событиями стал визит и проповедь Епископа ЕЛЦ Урала, Сибири и Дальнего востока Александра Шайерманна, который говорил о единодушии, когда дело касается общих задач в церкви, и о дне Пятидесятницы - рождении Церкви, которую унаследовали и мы.

Также важным событием стал доклад на открытие Синода - о Святом Духе и лютеранской музыке, который сделал наш органист Андрей Коломийцев, в том числе затронув важные для всех вопросы о музыке, которая сегодня исполняется в церквях, о ее качестве и содержании, о том, насколько она отражает суть нашей лютеранской проповеди, и как слушатели воспринимают церковь.

Наша община поздравляет Архиепископа и его заместителя с избранием и назначением, и надеется, что благо Церкви и всех общин, внимание к людям и искренняя забота о прихожанах и служителях, взаимопомощь и совместная работа станут принципами обновления Церкви.

Да благословит нас всех Господь!

 

Евангелическо-Лютеранская община Святой Екатерины

Санкт-Петербургская община основана в 1728 году лютеранами, проживавшими на Васильевском острове, и просуществовала до 1935 года. В 1991 году общинные структуры были восстановлены и действуют по настоящее время.

Церковь Святой Екатерины открыта для богослужений, посещения, осмотра выставки "Мир органа", концертов классической музыки.

Церковь Святой Екатерины

Мы приглашаем всех христиан, убежденных атеистов, представителей всех мнений и исповеданий к диалогу, дружеской беседе, совместному молчанию и размышлениям. Также мы открыты к сотрудничеству с музыкантами, которые стремятся поддержать культуру нашего города на должном уровне.

В церковь может войти женщина как юбке, так и в брюках и с непокрытой головой, мужчина без головного убора, все с выключенными телефонами и другими техническими средствами, которые могут помешать окружающим. Мы признательны всем за уважение и внимание к нашей церкви и посильную помощь для поддержания нашего служения. Пожертвования предназначаются для малоимущих, больных, бездомных. Также община содержит церковное здание - памятник архитектуры, жемчужину Васильевского острова, достраивает и настраивает церковные музыкальные инструменты. В первую очередь - главный орган, которые наши друзья и гости слышат чаще всего. Помогая церкви, люди помогают городу и его жителям.

Да благословит вас Господь! Добро пожаловать!

Церковный календарь на неделю

День св. Апостолов Петра и Павла

Чтения
Мат. 16,13-19

Матфей 16,13-19:
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Еф. 2,19-22

Ефесянам 2,19-22:
19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем],
21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

Мат. 16,13-19

Матфей 16,13-19:
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

см. также день обращения ап. Павла
Пётр получил свое имя от самого Иисуса (Матфей 16:18). Это имя - греческий перевод арамейского "Кифа" = "камень, скала". Правда, это прозвище характеризует не того Симона, который был призван в Вифсаиде вместе со своим братом Андреем, будучи рыбаком. Нет, это прозвище выражает то значение, которое жизнь этого рыбака будет иметь для раннего христианства.
Его история показывает нам нашу собственную неустойчивость: сначала он доверяет себя Господу, а как толко обращает свой взгляд на опасность, он начинает тонуть (Матфей 24:22-26 и параллели); сначала он готов скорее умереть, чем оставить Иисуса, а в следующую ночь он не справляется даже с незначительным вызовом (Матфея 26:69-75 и параллели).
Но потом, в книге Деяний Апостолов, Пётр описывается как руководитель первой общины. Он воспитает с сильной уверенностью, которую уже не так легко сломать, как тогда во дворце первосвященника (Деяния 4:8-20). Сначала он считал, что весть Евангелие обращена лишь к израильскому народу, но событие с сотником Корнилием из Кесарии показало ему, что и язычники имеют право на Евангелие. После этого Пётр выступает за это среди своих иудейских единоверцев.
Но прежде всего язычникам проповедовал Павел. Это произгшло в течение трех миссионерских путешествий за 46-56 годы.
Уже на первом миссионерском путешествии стало понятно, что Евангелие предназначено и для язычников (Деяния 13:14-52). На втором путешествие Павел и его сподвижники получают призвание в Македонию: приди и помоги нам! (Деян 16:9). Теперь Евангелие разносится по всему античному миру. На третьем путешествии Павел долго пребывает в Ефесе и надеется на возможность поехать в Рим. Но до этого ему нужно вернуться в Иерусалим, и собираясь в этот путь, он уже знает, что его там ждет арест (Деяния 20:22-23).
Несмотря на это, ссылаясь на право римского гражданина оправдываться перед императором, он попадает в Рим. Вероятно, там он претерпел мученическую смерть от меча. Неизвестно, успел ли Павел до этого посещать Испанию, как он хотел (Римлянам 15:23-24).
По преданию, Пётр тоже принял мученическую смерть в это время. Поэтому обоих поминают в один день.
Символ апостола Павла - меч, указывающий не только на его смерть, но и на силу Божьего слова, проявившуюся через него (Евреям 4:12).
Символ апостола Петра - ключ по слову Иисуса: дам тебе ключи Цартсва Небесного. (Матфей 16:19)

 

3 воскресенье после Троицы

Чтения
Лук. 15,1-7.(8-10)

Лука 15,1-7.(8-10):
1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.
2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
3 Но Он сказал им следующую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?
5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью
6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.
8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,
9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

1 Тим. 1,12-17

1 Тимофей 1,12-17:
12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение,
13 меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии;
14 благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась [во мне] обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.
15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.
16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.
17 Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Лук. 15,11-32

Лука 15,11-32:
11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение.
13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Третье воскресенье после Троицы в каком-то смысле представляет собой продолжение второго воскресенья после Троицы. Снова речь идёт о пире, только теперь о распростёртых объятиях, встречающих того, кто уже давно приглашён. Если доверять словам этого чтения, то мы приближаем Царство Божие не только своими молитвами и проповедями, но и своими трапезами. Потому что именно в том пире, на который отец приглашает обоих сыновей, любовь, прощение, оправдание по благодати становятся конкретными.
"Он принимает грешников и ест с ними" (ст. 2) - это самый большой и самый прекрасный упрёк, который Иисусу пришлось выслушать. Трапеза - не только образ. Иисус конкретно и телесно имеет общение с нами, "мытарями и грешниками", за Трапезой.
Притчи о "потерянном" или история о Закхее ясно подчёркивают то, что Бог это "потерянное" спасает. О том же говорит и ветхозаветное чтение, причем одновременно призывает к покаянию. Мы не можем больше ссылаться на тот незрелый виноград, который ели отцы.
А чтение из Послания проводит христолоическое определение этого: Иисус пришёл "спасти грешников".
Прекрасным образом это спасение от грехов описывается во вводном псалме: "как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши".  

 

День посещения Елисаветы Марией

Чтения
Лук. 1,39-47.(48-55).56

Лука 1,39-47.(48-55).56:
39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.

1 Тим. 3,16

1 Тимофею 3,16:
16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

Лук. 1,39-47.(48-55).56

Лука 1,39-47.(48-55).56:
39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.

В 14 веке папа Урбан VI ввел этот церковный праздник, который уже отмечали в народе. Лютеранская Церковь сохранила этот праздник, но он был подзабыт, хотя его история занимает пространное место в Евнагелии от Луки: оно рассказывает о том, как Мария ходила в гости к своей родственнице Елизавете, единственной женщине, которой Мария могла довериться после слов ангела. В этой связи до нас дошла Песнь Марии (Лука 1:39-56).
Из слов, сказанных при этой встрече, вместе со словами ангела при благовещении возникло "Ave Maria": "Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с Тобою, благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего Иисус". Это "ангельское приветствие" стало одной из молитв Церкви, однако было полностью отвергнуто в протестантской среде как "католическое", так как здесь недалека угроза возможного поклонения Марии наряду с Богом.  Поклоняться можно лишь триединому Богу, и протестантская Церковь права, когда крепко держится этого. Возможно, по этой причине этот день и отступил на задний план в протестантской среде.
Но отвергать по этой причине посещение Марией Елизаветы - неправильно. Мы тогда должны перепроверить свое собственное отношение к Священному Писанию. Кроме того, Ангельское Приветствие - не молитва, а обращение, и по нему мы видим, какое почитание мы можем отдавать Марии; все эти слова взяты из Священного Писания.
Литургический цвет дня посещения Марией Елизаветы - белый, так как это - праздник в честь Христа.

 

Обратная связь

×